記念神恩，迎向挑戰
I. 釋題
1. 經歷性的「知道」
中國人有話說：「經一事，長一智」。照推理，一個四十歲的成人，應該比二十歲的年輕人更有智慧，因有多二十年累積的人生經驗，成為其智慧的儲藏。但現實卻非如此。經歷的多寡，與智慧的大小未必成正比。事實上，得智慧不在乎經歷有多少，重要的是看我們怎樣去體驗這些經歷，把你我的人生「經歷」帶進另一層面──成為「體驗」，或「經歷性的知道」(experiential knowledge)。
2. 記念過往，面對將來
「記念」這行動，是信徒生活一重要的操練。藉著恆常回顧、追念，能助我們將累積的「體驗」，帶進另一果效——信心、能力。從過往自己的得失成敗，認識神的信實與能力，因而更有信心面對將來。
申命記四章32-40節，七章6-9、17-19節，八章1-10節三段經文，很鮮明地將以上兩個觀念連貫起來。一方面勉勵百姓透過民族(2)的經歷，真正「體驗」神的信實；另一方面又藉著「記念」這行動，對神的揀選、拯救、帶領等恩典作回應，以忠信和信心來面對挑戰。
II. 經文
申命記四章32-40節，
七章6-9、17-19節，
八章1-10節
第四章
32「你且考察在你以前的世代，自神造人在世以來，從天這邊到天那邊，曾有何民聽見神在火中說話的聲音，像你聽見還能存活呢？33這樣的大事何曾有、何曾聽見呢？34神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手，和伸出來的膀臂，並大可畏的事，像耶和華──你們的神在埃及，在你們眼前為你們所行的一切事呢？35這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華──他是神，除他以外，再無別神。36他從天上使你聽見他的聲音，為要教訓你，又在地上使你看見他的烈火，並且聽見他從火中所說的話。37因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及，38要將比你強大的國民從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜你為業，像今日一樣。39所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。40我今日將他的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華──你神所賜的地上得以長久。」
第七章
6因為你歸耶和華──你神為聖潔的民；耶和華──你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。7耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。8只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。9所以，你要知道耶和華──你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。
17你若心裏說，這些國的民比我更多，我怎能趕出他們呢？18你不要懼怕他們，要牢牢記念耶和華──你神向法老和埃及全地所行的事，19就是你親眼所看見的大試驗、神蹟、奇事，和大能的手，並伸出來的膀臂，都是耶和華──你神領你出來所用的。耶和華──你神必照樣待你所懼怕的一切人民。
第八章
1「我今日所吩咐的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。2你也要記念耶和華──你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。3他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。4這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。5你當心裏思想，耶和華──你神管教你，好像人管教兒子一樣。6你要謹守耶和華──你神的誡命，遵行他的道，敬畏他。7因為耶和華──你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。8那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。9你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。10你吃得飽足，就要稱頌耶和華──你的神，因他將那美地賜給你了。」
III. 背景與經文脈絡
1. 背景
申命記一至四章清楚交代了申命記的背景。新一代的以色列人，經過四十年曠野的經歷，現今來到約旦河東的曠野。艱苦與困迫已在背後，擺在面前的是憑信進入神的應許地。但前面仍有爭戰，仍要過到約旦河的西岸，承受應許。就在這策略性的時刻，摩西向百姓重申神的作為，勸勉百姓追念過往，數算神恩，並以民族以往的過犯為警戒（一19－31、42－46），有更堅固的信心，迎向「進去，得迦南地為業」的挑戰。
2. 三段經文是出埃及記的闡釋
三段文（申四33-40，七6-9、17-19，八1-10）是出埃及記史實記載的闡釋。以神的揀選、拯救、曠野恩領、立約等，為其歷史的骨幹，亦具體表明了以色列的民族史，就是「拯救史」。
3. 申命記的結構
按申命記的主要內容，是屬於「宣講」或「講詞」的文體。全書可以摩西對以色列百姓三篇「講詞」為主畏架構。大體上，三篇宣講分別為第一講：一至四章及二十七章；第二講：五至十一章；第三講：二十八至三十章。在這架構中，加插了十二至二十六章的律例、典章、條文，三十一及三十四章有關摩西的死與埋葬，摩西的詩歌（三十二章）及祝福（三十三章）。所選的三段經文，是屬於摩西的第一講及第二講。
IV. 釋經與現代意義
A. 「要知道」──由「經歷」引進「經驗性的知道」
1. 出埃及主題(Exodus Motif)
摩西宣講中的第一個主題，就是申述神在埃及的拯救。所謂「出埃及主題」（「大能的手，和伸出來的膀臂」，參四24、37，七8、19），也就是神的「作為史」的縮寫。焦點集中在神藉神蹟奇事，施行大能的拯救。歷史印證神的作為，而神亦藉其在選民歷史的參與；向百姓啟示其大能、眷念及信實（參四35－36，七9）。以色列的歷史觀與神觀是息息相關、不能分割的兩個觀念，又有如從兩個角度來看同一的真理（參詩四十四、七十八，但九，尼九等經文）。
2. 曠野的恩領
宣講的第二個主題，是神在曠野的帶領、預備（八2－6、15－18）。神不但施拯救，作為他們的約神，在四十年曠野生活中各方面的供應，有一明顯的目的——試驗百姓的忠信（八2、5－6），並要他們在信心經驗中，願意遵行神的話，活出一個真實的「約民生活」來回應神的信實。
3. 從「經歷」引進「經驗性的知道」（四35、39，七9，八2-3）
「知道」在舊約中，帶有「經驗性的知識」(experiential knowledge)的意義（參 創四1；何十一3），亦是申命記摩西宣講中的鑰字。摩西苦口婆心向百姓呼籲，將整個民族及個人背後對神的經歷、帶進一個認信的層面，成為「經驗性的真知識」。神的大能與信實，並祂是一位怎樣的神（其性情、其可畏等），成為這「真知識」的基礎。
B. 藉「追念／記念」迎向挑戰
由經歷進入「經驗性的知道」，摩西重複多次用一個鑰字──「追念／記念」，來道明這途徑。「牢牢記念」、「記念」等詞（四39，五15，七18，八2、18，九7等），背後帶有很重的神學意義。「記念」不單是為「免得忘記」而作的追念，而是帶有決定性，足以影響目前的立志的一個積極行動。按三段經文的內容，這立志就是「謹守遵行神的心意」（參八1、2、6）及認信神是獨一、信實的神（七9、八18）。
追念過往，生發面前積極行動的果效。對當時的以色列人來說，就是憑信承受神所賜的應許──約旦河西的迦南美地。這同時亦是一個「信心的行動」，是一個積極而具策略性的行動──「進去，得那地為業」("go"and "possess"，參八1，六1－3）。
V. 結論：知道→記念→迎挑戰
真知道、記念、迎向挑戰是今天門徒生活重要的操練。以敏銳、儆醒來度過每一天的生活，經驗生命中的每一個里程，這就是所謂的「真知道」。亦透過恆常的記念／追念的行動，將經驗不斷累積並引進我們的認信中，全然地領受神的信實。更進一步來說，在追念的過程中，生發更深遠的果效——用「忠信」來回應神的「信實」，用信心來迎向面前的挑戰。
擺在我們面前的，有神為各人預備的迦南美地，隨這應許，亦面對不同的「進去，得那地為業」的挑戰。對某些人來說，他們的挑戰可能是一個新的事奉的承擔、新職業的適應、困境中的堅忍、育養兒女成長的責任、重病中對永生應許的持守等。
VI. 喻道材料
1. 試過才知「熱」
在兒童成長過程中，也許嘗過父母怎樣教導他「熱」的觀念：父母捉住兒童的手摸一下一杯熱水，使他體驗所謂「熱」。在他長大的過程中，也許曾因急不及待而喝了一口熱湯或熱朱古力奶，於是明白何謂「熱」。
以上說明人從經歷，再藉著不斷的體驗，進入「經驗性的真知道／真知識」。
2. 尼亞加拉大瀑布的威力
親身觀賞過加拿尼亞加拉大瀑布的人，都讚歎其偉大壯觀，堪稱世界之最。但直至你穿著厚厚的雨衣，親身坐船，才經歷並「真知道」以下的情況：船雖開盡馬力衝向瀑布，但因瀑布的威力強，船只能駛到某一距離，不能再前進。
這個特別的經歷，是從耳聞、眼見，再引進「經驗性的真知道」。
3. 識飲的人
懂得品嚐名茶或試酒的專業人士，他們的「真知識」是日久經驗和嘗試的累積。
4. 數算主恩，迎向挑戰（可用於IV.B）
有位弟兄，經過一年忙得喘不過氣的工作，參加了一個「歲晚退修營」。
營會期間，有一個下午是供營友個人靜思感恩的。該弟兄善用這段時間，數算過去一年有甚麼值得向神感恩的事，結果，他竟寫下二十件感恩的事！他頓時興奮莫名，靈命得復興和激勵，更有信心迎接新一年的挑戰。
（一） 使用者宜掌握「舊約的神觀」及「舊約的歷史觀」的性質、特徵，作為整篇信息的神學架構。申命記的內容在這方面有詳細的闡釋。
（二） 本篇道材適合向一般會眾宣講，尤其是中年會眾或團契（特別是申命記第八章的內容和當時的處境）。
（三）本篇道材的信息也特別適用於除夕感恩或新年退修等聚會。