《道材》使用手冊
目錄
A. 講甚麼好呢？
B. 從哪裡開始呢？
C. 甚麼時候預備？
I. 更大的困難
A. 讀不通的聖經
B. 能解不能用
C. 太沒吸引力了
II. 解決之道
B. 《道材》各部分的解釋
D. 寫下自己的大綱
III. 怎樣使《道材》活起來？
A. 探訪
B. 輔導
D. 以會友為主
這是凡站講台的人都會遇上的問題，而且不會因為講道經驗多，問題就會少一點、輕一點。事實上，愈是講道講得久一點，他的問題就會更大、更重，因為叫一個神學生困惑的問題，只會叫一個老牧者更感難應付──只要他還在乎講台事奉的話。
那麼，到底是甚麼困擾著要站講台的人呢？那就是下面三個問題：
年青牧者不知甚麼是適合的講道經文，年老牧者覺得一切適合的都講過許多遍了，現在就是不知講甚麼才好！
我們都知道講道就是講聖經，但聖經有十六卷，從哪裡開始呢？拿著厚厚的聖經，我們開始為羊群等候、禱告，然後打開聖經閱讀。可惜，沒有一句經文向我們閃耀，沒有一節經文可以引發聯想，我們頹然掩上聖經，惘然地問：從哪裡開始呢？講道講得愈久，這個問題就愈嚴重。
我們幾乎可以這樣說，今天一個忠心又愛顧羊群的牧人，都是一個忙碌得身疲力竭的，又是未老先衰的人，無盡的需索與煩瑣的教務已把他的時間與精力耗盡，他哪來時間預備講章呢？特別是對著一群已經聽他講道聽了千萬遍的會友，他需要多少時間才能預備一篇既適切又動聽的道？他怎樣才能騰出這樣的時間？
《道材》就是為解決這些問題而編寫的。
I. 更大的困難
讓我們坦白地說，雖然聖經大部分的信息都可以無師自通，一看就明（如：「神愛世人，甚玉將祂的獨生子賜給他們……」），但也有不少的地方是叫現代讀者看得不明所以的（如：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉……若是右手叫你跌倒，就砍下來……」？！）。到底聖經最後一卷書也是差不多兩千年前由一個猶太人寫給當時近東地方的人看，其中存著的文化差異真是大得不能想像。最要命的是，今天信徒對他看不明白的地方是一分介懷的，他希望牧者能講解明白，不要一直重複他已經知道的內容。
要明白這些聖經難題真是談何容易！
有些傳道人深知講道的重要，也知道講是講解聖經，不是講人生經驗或解釋社會的時事新聞，因此他非常用功讀聖經，又用許多時間研讀他能找到的解經書，這是非常值得欣賞的態度。有人認為自己研讀都不夠，最釜底抽薪的方法，就是跑去神學院讀個學位回來，要是能在外國神學院讀個博士學位，就一定能勝任講道之職了。
結果怎樣呢？有些傳道人可以在講台上旁徵博引，說這個解經家是這樣解釋，那個解經家是那樣解釋，說到底他就是沒時間說他自己是樣解釋。那些在外國讀了學位回來的，就更不忘記告訴你，這個詞的希伯來文是應該怎樣譯，那個希臘文的原文是應該怎樣讀；說到最後，他又是忘記告訴會友聖經是要對我們說些甚麼。
能知道別人怎樣解一段經文十分寶貴，能明白原文的意思亦十分重要，他們的問題只在：能解釋卻不能應用，並不能滿足會友的需要。
耶穌的講 道常吸引著一大群人去聽祂（太十三1-2；可三20），使徒們亦如此（徒二41）。歷代神重用的僕人都是如此，皆因他們講的道淺白易明，叫人扎心又能吸引人，為甚麼我們講的道沒有種能力？
怎樣的道才能產生巨大的吸引力？那是一個不易回答的問題。譬如說，精闢生動的講解，或講員本身具魅力，說話吸引人。擁有這些條件及能力，無能使道講得更具吸引力，只是這些質素不是天生的，就是經後天長時間訓練而成，不是一般人能擁有。事實上，這些條件亦不見得是每一個蒙召站講台的人必須具備的。必須具備又是人人可得的，就是能用真實又生動的見證來說明聖經的真理，這就是傳統說的喻道故事所應該發揮的作用，它能叫聖經的真理活起來，所講的道就能吸引人了。
其實今天的講台愈來愈難站，道愈來愈難講，主要原因是講台與會友之間是存在著一個愈來愈難解決的逆差問題。簡言之，其癥結在於會友水準愈來愈高，而牧者的牧職則愈來愈複雜難當。這是一個頂嚴重的問題，需要仔細分析如下。
無論牧者帶著怎樣的教育水平進入教會牧養，在大多數情況下，他的水平難有提高的機會，會友的教育水平呢？卻在不斷的提高。不單是水平的提高，會友的學識與人生經驗都是極度多元化的，牧者要怎樣預備講章才算是適切又得體呢？
從另一方面看，今天教會牧養及管理的責任，已經變得愈來愈繁重，實際上已經是越過了一般人的能力範圍以外，先不要說教會一般的行政事務，就說是會友的照顧與牧養吧，已經是叫人應接不暇。今天一般社工在任何一個時間，他最多能應付的就是九宗案卷（或九個個案），請問現今哪有一個牧者只有九個個案在手上呢？無怪乎有人說，今天有牧者心腸的傳道人，都是力盡精枯的衰老人士。
不錯，會友水準不斷提高，而牧職又變得愈來愈難當，這就是一個近乎不能解決的逆差問題了。
II. 解決之道
《道材》是由一班華人教會神重用的僕人執筆撰寫的。他們全是學有專長，又具牧者心腸的神僕，因而深受信徒歡迎。他們用心講道，也善用各種媒介來與別人分享他們的亮光，目的是盼望提高講台的水準，使上帝的道直達人心。
前面提及的問題看似難以解決，《道材》卻是專門為解決這些問題而設計的。
不知道要講甚麼嗎？不曉得要從哪裡開始嗎？《道材》提供了講道的經文，就從那裡開始吧！
讀不明白聖經？我們有經文背景與脈絡給你幫助啊！
能解不能用？這是我們提供經文現代意義的原因。講道沒吸引力？是不是因為講道內容與信徒生活太疏離？《道材》提供了現代的喻道故事。
你要不要多一點知道每一組材料是怎樣設計？它們各自的目的又是怎樣？
《道材》不僅是一篇現代講章，它更是一篇為了解決現代傳道人在講壇上面對之問題而撰寫的「講章材料包」，故稱為「道材」。它包括了五方面：
1. 釋題：交代要講這篇道的動機與原因，目的是引起會友聆聽的動機與興趣。
2. 經文：道材會把每篇道的經文刊印出來，方便查閱。引用經文會以新標點和合本為主，個別講員會引用其他的譯文。
3. 解釋：包括經文脈絡，即它的上下文意；如遇有特殊人物、地點、制度或風俗，則會交代它的背景，讓用者避免望文生義或張冠李戴的毛病；但最重要當然是闡釋這段經文要講的是甚麼了。
4. 現代意義：當人明白聖經作者發言的動機與背景，現代讀者就會被牽入聖經時代的歷史舞台，與原作者發生對話的關係，這是聖經能成為萬古千秋的神道的原因，也是「現代意義」努力達致的目的。
5. 喻道故事：是真實的和現代的見證，而不是為了說明一道理而杜撰出來的故事；後者常成為喻道故事被輕視的原因。
要充分利用《道材》的內容來提高講道的水準，下列各步驟是需要遵行的。
1. 先把全份《道材》讀兩遍，知道它要說的內容、主旨及應用是甚麼。把它撮寫在一紙頭上，不要全記在腦袋中，好保留腦袋的空間，作另些更重要的事情之用。
2. 特別注意「釋題」及「釋經」兩部分。它們決定了你是否要採用這篇《道材》的主要原因。若是不適合，下面的「現代意義」與「喻道故事」也不必理會了。若是合用，再注意「釋題」與「釋經」的特性，並嘗試找出下列問題的答案。
3. 「釋題」部分：
(a) 它標示的問題，是不是你的會友真實的問題？
(b) 若然，把你會友所面對的相關問題記下，但要注意，是用你的說話，記下你會友的問題，而不是重述《道材》作者所寫的問題，這是你把《道材》「本色化」和「私有化」的第一步，也是具決定性的一步。
(c) 記下你會友之相關問題後，再返回《道材》的釋題部分，把你寫的與《道材》的釋題部分比較一下，看後者能否幫助你把會友的問題描述得更具體、更豐富、更動人。這能引起你會友極大的聆聽動機。你若能做到這一點，你的友就會用等待的眼神來望著你，用心地聆聽，而不由頭到尾都在翻看崇拜週刊，或東張西望。你的講道有了好的開始，等於成功了一半。
4. 「釋經」部分：
(a)這是你整篇講章的靈魂，故此一定要把這部分讀得通，以致能幫助你講得明。
(b)再次把這部分讀兩遍，然得蓋上整分《道材》，嘗試在心中回答下面的問題：
．這段經文是講述甚麼問題呢？
．原作者為甚麼需要作這樣的講述？
．他承繼著甚麼前文來講論此問題？當時聽者有些甚麼反應？
．這段經文或所討論的問題對當時的信仰群體有沒有造成特別的影響？
．有沒有需要解釋的人物、事件、風俗或制度等背景？
(c)當你經過這樣的反覆思考，基本上你己能充分把握這段經文了。你對經文的熟絡，能助你在講台上揮灑自如地解釋和演繹，減少了左支右絀的困迫感，這是你能生動又有吸引力地講解聖經的重要步驟；假以時日，亦是造成你一踏上講台，就能讓會眾存著等待心情來聽你講解神道的原因。
《道材》並不是一份代你寫的講章，它只是一份為預備寫講章而編寫的材料，因此你是要動手寫自己的講章大綱的。寫大綱時我們常會遇到下列問題：
1. 要不要寫大綱？
有人認為寫大綱或講章，就等於不專心倚靠聖靈，倚靠聖靈的人只要有充分的禱告就可以憑信心踏上講台。不是這樣的，因為你寫講章或大綱前，同樣須要專心禱告等候，聖靈一樣會光照和帶領你。寫了講章或大綱，我們就不必一直記掛著要說甚麼，心與靈都可以更有空間留意聖靈的帶領，和會友的反應，作適當的配合。
2. 寫得有多仔細才算適合？
有人會把要講的一字一句地寫下，也有人只記下大題目與小分段，這是沒有一定標準的，要點倒在乎哪一種形式最適合你使用。一般來說，能記下大分段、小分段，和每一小分段要解釋清楚的思想，以及能說明該思想的比喻、見證、故事等材料，就已經很實用了。
3.怎樣開始和進行？
(a)當你第一次閱讀一份《道材》時，一定有些地方是會觸動你的心弦，啟發你的思想的，用紅筆畫上記號。
(b)再讀時，剛才觸發你思想的地方，會慢慢形成一個概念，用紙張把它記下來。
(c)參考「釋題」與「釋經」部分，把已成形的概念，發展成一個信息。
(d)你講章的釋經部分，應包括
．講道的經文；
．解釋經文或字句的背景；
．交代經文要傳遞的信息；
．可以說明此信息的見證、精句或故事。
(e)重看時加以修訂，如刪掉不連貫的思想、沒必要的資料，使整個信息大綱聯絡妥當，前呼後應。
使用這兩部分材料時，請注意下面數點：
1.《道材》撰稿員雖然已盡全力來照顧各種需要，我們必須承認他仍會受自己文化及經驗的限制，未必能滿足你特別的需要。而你能想及的，和因收會面認識到的，一定比《道材》能提供的更優勝，因此別介意捨《道材》而取己意。
2.「現代意義」是指到經文對你所牧養的會眾的意義，而不是經文對全世界華人信徒的意義。你的會友面對的困難、引誘、掙扎、懼怕與渴求，才是經文要述說的原因，你要用心去想、去寫（另參III.A、B兩部份）。
3.至於「喻道故事」，它最好是真實的、現代的，而不是虛構的、過時的，後者對現代會友較難產生說服力，別說感動力。此等故事可以是當代人的見證、社會時事或當代名人雋語。此等資料在報紙及雜誌（如《讀者文摘》）常備，常站講台的都要有剪報或輯錄資料的習慣。
能用自己發現的現代意義，和自己從當地報刊輯錄的人與事作喻道故事的，就算能完全把《道材》「私有化」，沒有人能說這篇不是你寫的講章。
III. 怎樣使《道材》活起來？
有人說過，不探訪、不輔導會友的，不配站講台，因為他無從知道會友需要甚麼，因此他不知道要講些甚麼。反過來說，定時做探訪與輔導工作的牧者，他是不會缺乏題材或「現代意義」的，因為他會友的經驗就是一個活教材，他知道會友需要甚麼，惟有是這樣的人才能按時分糧。
雖然探訪工作不是只能談論屬靈的事，我們也可以關心會友生活上所遇到的困難或問題。但請注意，不規範探訪的目的，探訪很容易就會淪落為串門子，甚至是播弄是非的社會活動。因此，探訪前要做一個小小的預備工夫（如準備跟會友談些甚麼屬靈問題），探訪後做一個記錄工夫，然後收入專為此會友（或家庭）開的檔案。這種有目的、有記錄的探訪，最容易幫助我們找出要講甚麼道，和成為怎樣講的指示。
B.輔導
這是牧靈一個重要的工作，也是很花時間和精力的工作。探訪是一般性的關懷，輔導則要深入並個別地處理信徒面對的難處。透過長時間幫助信徒，我們對羊群實際的需要會有非常深入的瞭解，這種瞭解和亮光絕非書本或學位能代替的，千萬別輕易放過。本於專業的要求，我們當然不能在講道中透露半點當事人的事件；但輔導過程會引發我們許多聯想，或對人性有精闢的洞見，千萬別忘記記下來。把這些亮光加在《道材》上，就成了非常生動又親切的講章了。
有了探訪和輔導的誘發，我們應該在甚麼時候開始寫講章？
下面是我建議寫講章的進程，你可以參考。
星期一：把《道材》讀兩遍，記下要點。
星期二：精讀「釋題」與「釋經」（參II.C）。
星期三：記下你要講的大綱（參II.D），並參考你的探訪與輔導筆記，作現代意義喻道故事。
星期四：寫講章，或寫詳細的講道大綱。
星期五：重看你寫的講章或講道大綱，記熟要點。
星期六：重做星期五的兩項，再在心中預演一遍。
星期日：踏上講台，作上帝話語的出口。
你會奇怪使用《道材》講道，竟然還要用上七天時間來預備！
誰告訴過你講道事奉可以輕忽從事？
會友的人數、水準與等待，豈不值得你這樣的事奉？
但你別以為上述進程表會花你很多時間，它的重點不在乎你每天要花多少時間在預備講章，乃在乎一點：每天花一點時間在預備講章，你要講的內容就會常在你心間，你想著它的時間愈久，它就愈熟悉，到了講道的時候就更能揮灑自如地演繹發揮，會友那能不動容受感？
當我們站講台，是要達到甚麼目的，我們才算是完成責任呢？是要做上帝話語的出口、上帝的代言人。倘若你正在用《道材》，你以為能完整地把《道材》的內容一字不漏地說完，就算功德圓滿；要是這樣，你不僅沒有真明白作上帝話語職事是甚麼意思，也違反了《道材》編寫的精神。「道材精神」是一種以會友為主的精神，牧者的責任是從聖經從上帝領受了信息，再用心反思、反省、消化，又嘗試把它行出來；然後站上講台，就要以會友為主，面對著他們，也是為了他們而講道。
以會友為主的講道是甚麼意思？是一種無論以甚麼方法，都要讓會友明白上帝的道，實行聖經的真理；《道材》只是一個工具，一個僕人，目的是幫助我們把神的道向會友講得清楚，講得全備。換句話說，不要記掛著《道材》這一點、那一樣，反要記掛著你的會友，以他們為中心；以這樣的態度預備講道，盡量採用本地的新聞與人事，盡量關心本地人的愛與怕，用聖經的道理教導他們、安慰他們、引導他們。你若覺得《道材》能在釋題與釋經方面幫助你，你就按實際情況採用。只要你記著：講道的中心是你的會友，不是《道材》。
上帝對我們這一代人是有話要說的，我們這一代也比任何一代更預備好，要聽從上頭而來的說話。講台就是這麼一個的轉遞站，誰能掌握這一代的講台，誰就能掌握這一代人的心。因此，假如我們不能掌握，對這一代沒信息，別宗教就會捷足先登，他們就把人心吸引過去。我們能夠掌握，把上帝的道源源不住地傳講出來，這一代的人心就會被奪回，歸向上帝。
因此，求主把這一代的講台賜給我們。